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第二 社会经济与政治（第7页）

由于规模较小，这些共同体很可能由某些强有力的个人进行领导。

此外，在勒夫坎地遗址有座巨型建筑物，被认为是共同体首领的居所。

这座建筑物的建造和废弃可能不超过半个世纪。

有学者认为，这可能与首领的去世或失去权力有关[57]，这说明当地统治者的权威并不稳定，可能与个人的能力密切结合。

从“黑暗时代”

总的发展趋势看来，至少在后期阶段已开始向早期国家过渡。

社会贫富分化加剧，贵族统治者的势力加强。

考古学家在麦士那地区发现了大约建于公元前9世纪的城墙，修筑城墙显然要征集较多的劳动力，而且城墙的出现表明有支配力量的政治权力存在。

迈锡尼文明衰落之后，希腊大地终于再次升起了文明的曙光。

希腊人正在大步地迈入一个新的文明时代。

希腊人的自我认同意识的出现关于“黑暗时代”

的研究，学者们对此时期希腊人是否已形成自我认同的意识，也是比较关注的。

据学者们考证，Hellas和Hellenes两个词在《荷马史诗》中已经出现。

这两个词后来分别有“希腊”

和“希腊人”

的意思。

不过，如前所述，史诗中的Hellas还没有整个希腊地区的意思，而仅指色萨利的一小片区域[58]。

《荷马史诗》也出现了一些与希腊共同体有关的词语，如阿卡亚人、达奈人、阿哥斯人。

这三个词有时用来指代希腊人，而且在使用上似乎没有太大的区别[59]，其中阿卡亚人使用更为频繁。

对于希腊人自我认同的模式，美国学者乔纳森·豪尔提出了“内聚型”

（aggregative）和“对立型”

（oppositional）两种理论，在学术界有重要影响。

他认为，公元前5世纪之前希腊的自我认同主要为“内聚型”

模式，与后来出现的“对立型”

模式不同。

“内聚型”

不是从外部（fromwithout），而是从内部（fromwithin）为“希腊人”

定义，重在寻找希腊人的共同特点[60]。

“内聚型”

建构的重要方式之一，是通过将整个希腊民族构建为希伦（Hellen）的子孙而完成的。

这种“内聚型”

建构在约公元前6世纪出现的伪赫西俄德的《名媛录》等文献中最终形成。

“对立型”

认同则主要从外部寻求希腊人自身与其他族群的差异，由此建构希腊人自我认同的观念。

“对立型”

认同模式主要形成于公元前5世纪以后，大体是在希波战争之后形成的。

豪尔并不赞成“黑暗时代”

的希腊人已经形成自我认同的观念，这可能与他认为《荷马史诗》主要反映的是古风时期的希腊社会有关系。

不过，如前所述，不少学者都认为《荷马史诗》主要反映“黑暗时代”