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第二 克里特文明（第6页）

国王安居于王宫之中，可能通过一套行政体制，管理国家的各项事务。

传说中克诺索斯城的国王米诺斯也是一位伟大的立法者，后来斯巴达的法制就源于他的遗制[10]。

从城市和属地征收来的各种贡品，则集中储存在王宫的仓库里，以便进行再次分配。

宫殿中还有各种手工作坊，聚集了大量优秀的工匠，在此生产青铜器及其他金属器皿、珠宝首饰、印章、陶器、石器等各种工艺品和高级奢侈品，以满足王室或城市其他地区的生活需求，可能也用于出口，其产品也存放于王宫内设置的储藏室中。

财物的收缴、管理和劳动力的分配都有专职的人员负责，并作相应的记录。

根据考古资料，在克诺索斯王宫等城市宫殿中，可能有专门制作泥板的“学校”

或“教室”

，王宫书记官在这里学习制作泥板和书写技艺。

可见，文字的产生和发展，正是出于当时日益复杂的经济事务管理以及国家行政的需要。

文字和宗教这一时期，产生于古王宫时期的象形文字仍继续沿用。

出土于法埃斯特宫殿遗址的一个陶制圆盘上印有45个不同的象形文字符号，这些象形文字符号多重复出现，呈同心圆分布[11]。

“法埃斯特圆盘”

是目前发现的保存象形文字最多的铭器。

同时，一种新的线形文字，即线形文字A开始在岛上流行，并逐渐得到广泛应用，甚至远播爱琴海诸岛。

线形文字A是一种音节字，包括一些表意符号等，可能由象形文字简化而来。

文字多被刻写在泥板、石瓶、雕刻等各种器物上，在克里特岛多处新王宫遗址中均有所发现，其中仅在哈吉亚·特里阿达皇家别墅遗址一处就发现了约150件线形文字A泥板文书。

目前，线形文字A还没有被释读成功，但学者们基本断定它并非希腊语。

另外，王宫还是克里特各城市国家的宗教中心。

在克诺索斯王宫中，神殿占有重要地位。

正如迷宫的发掘者伊文斯爵士所言，王宫西区建筑很大一部分就是由诸神殿及“地下柱厅”

构成的。

“地下柱厅”

包括两个彼此相通的房间，室内中心皆立有方形石柱，上刻神圣的双面斧符号。

“地下柱厅”

附近还有两间密室，可能是圣物储藏室，考古学家从其中一间的地下石坑里发现了蛇女神彩陶像及大量祭神礼器。

伊文斯最初从世俗行政的意义上将“御座间”

解释为国王的会议室，但“御座间”

中除了有石膏宝座、石凳、神兽格里芬壁画，还有沉于地下的除垢池，室内中央的石膏地板也被涂成红色，充满了神秘的宗教色彩，故而伊文斯后来又认为这个地方是大祭司主持宗教典礼的场所。

此外，神圣的双面斧和公牛角符号或模型在宫殿里随处可见，装饰宫墙的壁画以及一些手工雕塑和造型也多以宗教典礼为描绘的主题，这无不说明宫殿具有重要的宗教职能。

君主可能集王权与神权于一身，既是世俗社会的最高统治者，主宰行政；同时也是最高祭司，拥有沟通天人的身份[12]。

克诺索斯宫殿出土的“祭司王浅浮雕壁画”

和哈吉亚·特里阿达宫殿出土的“酋长瓶”

所描绘的场景似乎流露出这方面的一些信息。

伊文斯认为，古希腊神话传说中的克里特王米诺斯，其实并不是某个具体国王的名号，而是青铜时代克里特诸王共有的神性称号，与古埃及国王的“法老”

称号相类似[13]。