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第五 亚述的社会结构（第1页）

第五节亚述的社会结构

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位于美索不达米亚北部的亚述无论在地理环境方面，还是在历史和文化传统方面，与南部的巴比伦尼亚都存在着一定的差异，虽然也不可避免地拥有某些相似之处。

在社会制度和社会结构方面，两者也同样既有相似性又有差异性。

一、移民国家——亚述

任何一个人类群体，若要成为一个内部联系紧密的社会，必须具有将其成员相互联系在一起，并且以此将自己与周围其他群体区别开来的某些特征。

以此为出发点来考察亚述社会，不难得出这样的结论，即亚述人是一个民族概念，而不是一个种族概念。

很多种族的人群构成亚述民族，他们一起组成亚述国家。

在这方面，亚述民族和亚述国家与美利坚民族和美国国家的形成有某些相似性。

（一）亚述移民国家的特性

亚述从最早的历史时期起，就拥有民族融合的传统，起初是无意识的民间自发现象，后来发展成为有意识的国家主导行为。

在中亚述时期，即公元前第二千纪下半叶，很多亚述人包括一些高级官员都拥有胡里人的名字，说明他们是胡里人。

实际上，在公元前第二千纪，大量的胡里人涌入亚述，融入亚述社会，对亚述文化产生了重要影响。

同时，其他民族通过移民、迁徙或放逐以及通婚等方式，融入亚述社会之中。

与亚述国家的扩张活动相伴随的是其大规模的人口迁移或放逐政策，即将被征服地区的民众大规模地迁往其他地区，主要是亚述本土城市，而将包括亚述本土人口在内的其他地区的民众再迁移到被征服地区以补充其被迁出的人口。

大量的人口从近东的不同地区涌入亚述，他们成为亚述国家的农民、手工业者、商人或士兵。

亚述城市迅速膨胀成为大都会，在几乎一夜之间建成的大都会中，亚述的“土著”

居民甚至降为了“少数民族”

。

所有被迁移的人口，无论来自近东的哪一地区，一律都被视为亚述人，而且享有与本地亚述人一样的权利。

例如，战败且被征服的巴比伦国王，被吸收到亚述高层的行政管理体系之中。

一些亚述重要的行省总督职务，可以由阿拉米人、腓尼基人或以色列人担任。

亚述国王们所施行的这种人口迁移政策创造了一种崭新的、独特的亚述社会形态——各民族或种族的混合体，在这样一个混合体内，不同民族或种族之间的差异性变得没那么重要，而统一的亚述民族的国民性是第一位的。

在这样独特的社会形式下，亚述国家首先显示出的是其开放性。

亚述人从来不认为他们的生活只需要自给自足，从一开始他们就把接受其他民族或种族作为自己基本的生活方式，所以他们很早就与其他民族或种族开展自由的贸易。

亚述作为统一的民族国家，虽然拥有至高无上的国家主神或保护神——阿淑尔神，但在亚述国家内，从来都不排斥对其他诸神的崇拜，每一个种族的群体都有崇拜自己主神的权利。

实际上，南方的巴比伦诸神也受到很多亚述人的喜爱和崇拜。

其次，亚述国家更多显示出的是其统一性。

亚述国家及其保护神——阿淑尔神拥有海纳百川的胸怀，拥有把其他地区和民族纳入自己统治范围的愿望和权利，而这种统治其他地区和民族的权利是伟大的诸神赋予他们的，具有神圣性。

在亚述人的观念中，亚述人统治所有已知世界完全是诸神的功劳，“是伟大的诸神把外国的土地授予了亚述的国王们”

[81]。

吐库尔提尼努尔塔一世就曾宣称，自己是“其名字由阿淑尔神和伟大的诸神忠实地呼出的人，是阿淑尔神和伟大的诸神把世界四方之地交由其管理的人，是他们将自己的领地加以委托的人”

[82]。

最后，亚述国家展现给世人的还有其稳定性。

在政治方面，亚述国家在很多个世纪中始终享受着超乎寻常的稳定。