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三圣人之情应乎物而不累于物（第1页）

三、“圣人之情应乎物而不累于物”

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“性其情”

不是把捉一个性，去管束情，而是由修养工夫所至的任性流行与主宰，即情见性，所以，圣人不能无情，方以智说：“食者，圣人所不免。”

[53]又曰：“千万人之情，一人是也。”

[54]睡食色财名之五情，圣人与众人同。

然圣人所以为圣人者，在于圣人透体立极、保任“觌体灵明”

与充塞，能够以仁心之化育契接天道创生之实义。

他说：

圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。

安于仁，乐之本也；动而中，礼之本也。

故在车则闻和銮，在行则闻佩玉，无故不去琴瑟，视听言动，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。

[55]

一方面，“情”

有显“性”

的积极作用，另一方面亦有蔽“性”

的消极作用，故工夫不可稍有松懈。

“循之不息”

的工夫如孔子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（《论语·里仁》）圣人“在车则闻和銮，在行则闻佩玉”

，其所见所闻，无非天道流行与性体充塞，即是“循之不息”

之境。

至于“视听言动，循礼法而动”

，则不必如此说圣人，圣人自是“循性而动”

、“率性而行”

。

按方以智晚年的观点，“上者，见礼即自己”

[56]，故“循礼法而动”

当限于“昧于情用”

之众人。

圣人循性，是自律；众人蔽于情，为他律。

理学家普遍认为，“情”

与“嗜欲”

是不同的，方以智“以情之中节处表性天之理”