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第十三讲 托尔斯泰 救世的圣人（第1页）

第十三讲托尔斯泰:救世的圣人

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列夫·托尔斯泰[1]是俄国最伟大的作家之一，在世时就有世界影响，19世纪末20世纪初世界各地的人们纷纷到他的住地朝圣。

一、从懒散的**者到救世的圣人

托尔斯泰（1828—1910），1828年9月9日出生于图拉省克拉皮文县雅斯纳雅·波良纳的一个贵族家庭，父亲是伯爵，母亲是公爵的独生女，拥有庄园、大量土地、农奴。

托尔斯泰从外祖父那里继承了真正的贵族精神和蔑视权贵的正当的自尊心，从母亲那里继承了艺术才华、讲故事的本领和丰富的想象力，虚怀若谷、藐视平庸的性格和温文尔雅、高贵坦率的风度，从父亲那里继承了善良和独立不羁。

托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，由三位姑母抚养成人。

姑母的温柔善良，弟兄间的亲密无间，同仆人、农民关系的融洽，这种和谐温馨的家庭生活，培育了他诚恳、朴素、率直的性格和仁慈、宽厚、高尚的品格以及正义感、道德感与丰富的情感，也使他一生都重视家庭义务和亲情。

1844年，托尔斯泰进入喀山大学东方系学习，后转法学系，接触到卢梭、孟德斯鸠的著作，开始对学校的教育不满。

不过，一直到20岁，他还没有确定自己的生活道路。

这个时期，对他影响最大的作品是《马太福音》中的《登山训众》和卢梭的《忏悔录》。

1848年10月他主动退学，回家经营田庄，进行农事改革，钻研各种科学。

从此时到1851年春，将近三年的时间里，他探索生活道路，有过许许多多的计划和设想，但都没能实现，反倒被上流社会的“欢乐”

所吸引，经常去莫斯科玩乐、赌博，过着懒散而**的生活。

与此同时，他又极其向往道德上的纯洁，十分悔恨自己的**生活，于是他不断地写日记，分析、批判自己（米川正夫谈到，他老早就养成了在日记里面留下自己生活痕迹的习惯，常常用真挚而紧张的态度不断地做内省功夫:时而无情地鞭挞自己对于世俗的、肉体的**之软弱，时而在日常行为上定下种种规则，一心一意在完成自我的道路上精进。

米尔斯基则认为:“我们如今所知的他的日记始于1847年。

其日记是一种持续不断的练习，旨在掌握那门记录并剖析其内心体验的艺术。

……与司汤达一样，托尔斯泰感兴趣的，即揭示自己行为之半意识的、遭到压抑的动机，并暴露那表面的、仿佛被认可的自我之不真诚”

）。

而这奠定了他此后从**者变成救世的圣人的坚实基础。

1851年，他追随服军役的长兄尼古拉到高加索参军，后来参加了克里米亚战争的塞瓦斯托波尔战役，曾在最危险的第四棱堡任炮兵连长。

他在战争中目睹平民士兵的英勇和贵族军官的怯懦，激起了对贵族的反感。

也是从这个时候起，他开始了文学创作活动，并且慢慢变成一个探索人生、研究社会的作家。

1855年11月，他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作为知名的新作家受到著名作家屠格涅夫和涅克拉索夫等的欢迎，并先后结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。

1856年，托尔斯泰退役回家。

1857年和1860—1861年，怀着探求俄国社会问题答案的强烈愿望，他先后两次去西欧旅行，访问了法、德、英、瑞士、意大利、比利时等国，资本主义社会的冷酷无情和**裸的金钱统治，终于使他失望而归。

他创作了著名短篇小说《琉森》，讲述一位出色的流浪歌手受到绅士们嘲弄的故事，赞扬大自然的美丽，揭露金钱统治的罪恶，表现了“现代资本主义社会中的‘文明是善，野蛮是恶’的观念把人类天性的本能的原始的对善的需要消灭了”

的思想，揭穿资本主义社会文明的虚伪。

1859年，托尔斯泰因思想与艺术观点方面与革命民主派有分歧，退出《现代人》杂志，离开彼得堡回到雅斯纳雅·波良纳，把主要精力放在农村教育工作上，力图通过教育来改造社会。

1859—1862年间，他醉心于教育事业，几乎完全放下创作，先后在雅斯纳雅·波良纳和附近农村为农民子弟创办了20多所学校，并研究俄国和西欧的教育制度，撰写教育论文，创办了教育杂志《雅斯纳雅·波良纳》，把教育作为改善农民现状的极为重要的手段。

1862年，34岁的托尔斯泰与沙皇御医的女儿——年仅18岁的索菲亚·安德列耶芙娜·别尔斯（1844—1919）结婚，有了安定幸福的家庭生活。

索菲亚帮助丈夫管理庄园，料理家务，让家里的生活井井有条，这使得托尔斯泰可以尽情地埋头于文学创作;她还为丈夫誊清手稿、保存文稿，光是《战争与和平》的手稿，她就从头到尾誊写了七遍（因为托尔斯泰创作极其认真，每一部作品都要反复修改甚至修改很多次才会定稿）。

1868年秋至1869年夏，他被叔本华哲学所吸引，一度受到其影响。