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中美合拍片长城的电影批评反思及国际化市场下中国电影的中国梦（第3页）

中的各种信息更加内化，编码不够清晰明确，语言对于交流的作用强烈地依赖于各种环境的影响。

有着数千年传统的中国文化相对于美国文化而言就是更高语境的文化。

根据赛佛尔与坦卡德有关跨文化传播的理论，跨文化传播的特点是在本土文化中依据本土文化的码本进行编码，而在异质文化中依据异质文化的码本进行解码。

因此减少跨文化交流成本的关键就在于降低两种编码之间的差异。

从实用主义的角度出发，降低语境、根据国际通行的编码方式重构本土文化的编码方式是国际化电影的必然结果，即利用更加依附于故事文本而非语言环境的叙事与最广泛的人群进行沟通。

就东西方文化的差异性而言，降低了语境的《长城》更加“侵犯”

了影片中所承载的中国文化的表意性和准确度，这或许是在文化呈现方面中国电影观众对《长城》更加不满的原因。

此外，《长城》在展现中国文化与价值观的部分突出体现为以中国价值观构建人类命运的共同体。

当中国的“大片时代”

尚未来临之时，迪士尼以《花木兰》成功创造了第8位迪士尼公主，这个单眼皮、瓜子脸、皮肤略黑的女性从影片伊始就在“光宗耀祖”

和“自我实现”

之间挣扎徘徊，最终从行动上完成了二者的结合，在拯救了帝王之后带着代表主流认可的天子剑回到了故乡；但从主观层面上，《花木兰》中的木兰公主最终将自己的冒险归因于后者——在这里，“美国梦”

的基本含义被表现得淋漓尽致，该片也因此被当时的评论认为是“利用”

甚至“侵犯”

了中国文化[5]。

然而在《长城》中，有关信任（trust）的集体主义被置于与雇佣兵的个人英雄主义相对的位置。

2016年7月，《长城》在中国公布首支预告片。

在这支1分29秒的预告片中，旁白以马特·达蒙所饰演的欧洲雇佣兵威廉的视角讲述了他面前这支军队（无影禁军）及所处的战争的独特性——这是“一场真正值得的战争”

，从而进行了价值观上个人英雄主义与集体主义、为谋生而努力与为人类命运而努力之间的比较与评判。

与华丽颜色盔甲不相称的面无表情的中国士兵同西方世界前来的雇佣兵一起组成了人类与饕餮之间的“长城”

，以中国集体主义的观点构建了人类命运的共同体。

三、从“中国梦”

到构建人类命运共同体

2009年，张颐武将“中国梦”

主题在中国电影六十年历程中贯串的主题解读为中国的公民身份的建构和转变的历程，也就是确立“公民”

和“消费者”

及“英雄”

与“凡人”

同一的进程，是中国人逐渐富强起来的真正体现[6]。

8年过去，中国电影工业体系建设迅猛发展，商业电影和艺术片创作蒸蒸日上。

在中国电影“中国梦”

展示中，呈现出一种从“中国梦”

到构建人类命运共同体的连接，以探讨中国电影对全世界的共同价值。

“中国梦”

若具有共同价值，则可成为全人类共同的梦，这一点在以往中国艺术电影的国际传播中已得到验证[7]。