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格式与格式学 汉学国学华学与西化并置化西五论汉学国学华学1（第4页）

只是创了一个新名，即把原来具有“中国之学”

意义的“国学”

改变为具有“中华之学”

意义的“华学”

。

称谓虽变，但其实质还是没有改变。

如何把“华学”

与“国学”

（乃至“汉学”

）区别开来，依然是一个具有困扰性的问题。

饶氏“华学”

一名的提出，不但没有厘清这个问题，反而使问题更加复杂化。

上述争论歧义之所以迭出，乃是因为学界把汉学、国学与华学视为独立的学科门类来加以对待。

而化西宗却认为，汉学、国学与华学，并非三种不同的独立学科门类，实乃三款不同的中西比较研究的格式。

以格式之视角观此三学，则三学既可以相互区别开来，又有新的意涵和新的审视与发现，还可以避免上述无谓的争论歧义。

一、汉学何为

传统意义上的“汉学”

是“东方主义”

（Orientalism）或“东方学”

（OrientalStudies）的一个重要组成部分，它可以说从东西方初次相遇时就开始萌芽并发展了。

但汉学真正作为专业得以正式建立，其标志则是1814年12月11日法国法兰西学院正式任命雷慕莎（JeanPierreAbelRémusat）为“汉、鞑靼、满语言文学教授”

。

张西平称此为“专业汉学”

诞生的标志。

而在此之前的萌芽发展期内，张氏又先后划分出了“游记汉学”

（以马可·波罗为代表）和“传教士汉学”

（以欧陆天主教耶稣会士和英美新教传教士为代表）两个阶段。

因此，以张氏的观点来看，西洋的汉学演变历程可以分为“游记汉学”

“传教士汉学”

和“专业汉学”

三个阶段。

[12]而张氏还特别指出：

传教士汉学是其学术和思想发展道路上最重要的一个阶段。

它不仅与“游记汉学”

相承接，而且它奠基了西方的专业汉学，为西方专业汉学准备了基本的材料和文献，其研究的方法也直接影响了专业汉学。

甚至在西方专业汉学发展的初期，它长期与专业汉学并存。