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对峙与融合 20世纪的教育改革选1（第4页）

而作为统治阶级的一员，在王守仁看来，内忧外患虽日益严重，但统治阶级内部的矛盾是最大的隐患。

当时，宦官专权与反宦官的斗争，各地藩王与中央集权的斗争，连年不息，宦官专政，陷害良臣，压榨人民，越益惨烈。

王氏在《陈言边务疏》中言：“臣愚以为今日之大患，在于为大臣者，外托慎重老成之名，而因为固禄希宠之计，为左右者，内挟交蟠蔽壅之资，而外肆招权纳贿之恶，习以成俗，互相为奸。”

借边陲之急，劝导皇帝“易辕改辙”

，“痛革弊源”

。

结果他被刘瑾逮捕入狱，廷杖流放。

尽管流放地对他来说是死亡的可能多，生还的可能小，但他始终没有屈服。

他初到时，连一间住房都没有，只得暂栖于蔓荆丛中，后来才结个草庵住下。

在万山丛棘中，与蛇地烟陋虫毒瘴疠同居。

当时与他同行者，因不适应这种艰难环境而先后死去，即所谓“瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎”

？而且当时由于少数民族遭到统治者的压迫屠杀，所以汉中去的人常被杀戮泄仇，对王守仁来说可谓朝不保夕。

但他还是信心坚定，发展他的学说。

这种毅力常常是激励后人的因素。

王守仁是统治阶级的卫道士，他积极帮助镇压农民起义，即“破山中贼”

。

但他一生用力更多的是“破心中贼”

。

他的名言是：“破山中之贼易，破心中之贼难。”

破“山中贼”

用武器，破“心中贼”

则是“致良知”

，所以他一生讲学办校，后半生的主要精力是从事教育活动。

王守仁生活的时代又是封建社会的商品经济进一步兴起，资本主义生产关系开始萌芽的时代。

如顾炎武语：“商贾既多，土田不重。

操资交接，起落不常；能者才成，拙者乃毁；东家已富，西家自贫；高下失场，锱铢共竞；互相凌夺，各自张皇。”

[14]王守仁的主观唯心主义学术思想，就是在这样的背景下产生的。

为了挽救日益衰败的封建社会危机，他构想出了一套以“致良知”

为主体的主观唯心主义思想体系。

他一方面痛斥世风日下、功利侵占人心的社会状况；一方面则企图使“天下之事势”

起死回生。

他提出了“人皆可以为圣人”

“圣人可学而致”

的主张，对以往从孔子到朱熹人性分等次的说法提出了挑战，打破了天生的圣人、可教的圣人和天生的愚人的界限，在天生的“良知”

面前是人人平等的。

进而他又认为，封建道德的“美质”

是每个人先天就有的，是“不假外求”

的，而判断善恶的标准，亦在自家心中，这对作为统治阶级官方思想的程朱理学提出了更直接的挑战。

在程朱理学中，天道是自存的，封建社会的道德标准是早已存在、不可变易的，人只是努力于格物致知、修身养性才能获得；判断是非的标准是规定好了的，个人没有思考的余地。