云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

第二 中体西用 西学东渐与文明冲突（第7页）

康有为以日本和俄国为榜样，试图建立日、俄式的君主立宪制。

严复则主张建立英国式的君主立宪制。

孙中山突破了君主立宪的框子，主张向美国学习，“创立合众政府”

。

但上述种种努力，都纷纷失败。

陈独秀认为，造成这些失败的重要原因之一，是西方资产阶级“自由”

、“平等”

、“博爱”

、“民主”

的观念没有在中国人心中扎根。

他主张直接向民主的策源地，资产阶级革命最彻底的法国学习，不仅要个人获得政治和经济上的民主，而且要建立真正的自由、平等的资产阶级民主共和国。

强调国家、政治、法律都应以维护和保障个人的自由、幸福为原则，提倡自由的、自主的“国民自治”

，反对军阀官僚的专制政治。

图6-2-3陈独秀像

反对封建专制和反对封建礼教是并行而起的。

因为以三纲五常为核心的封建礼教是封建专制统治的理论基础，袁世凯称帝，康有为反对共和及其他封建主义分子的罪恶活动都是打着尊孔复古的旗号进行的，所以激进民主主义者提出了“打倒孔家店”

的口号，把批判的矛头指向儒家学说和三纲五常等封建礼教，指向了尊孔复古思想。

新文化运动一面提倡民主，反对君主专制和军阀独裁，反对孔子的旧礼教、旧道德;一面提倡科学，宣传科学思想、科学知识。

提倡科学，首先要反对鬼神迷信。

中国是一个长期处于封建专制统治的国家，鬼神迷信一直很盛行。

辛亥革命失败后，反动派大搞复古主义，除提倡尊孔读经之外，还大力宣扬鬼神之说。

1918年在上海成立的灵学会，公开鼓吹鬼神的存在。

于是激起一场有神论和无神论的斗争。

激进民主主义者针对《灵学》进行了有力的批判，指出世界上根本没有神鬼存在。

他们认为，耍拯救濒临于国亡种灭绝境的中国，靠孔圣人、张天师是无济于事的，只有大兴科学和民主，才能救中国。

激进民主主义者在批判鬼神论的同时，宣传了唯物论，使科学得到了初步的传播和发展。

1915年，一批留美学生成立“中国科学社”

，在上海出版《科学》杂志，以传播世界最新科学为宗旨。

1919年，科学普及的文章在各报刊上大量出现，其中大部分内容是介绍达尔文进化论和爱因斯坦相对论，一部分介绍科学史、科学家传记和科普常识，从而提高了人们的科学修养，加深了人们对唯物论的理解，也增强了人们反对鬼神迷信的勇气和决心，对于推动全国学习科学的风气，造就科学人才，起了积极作用。

宣传科学，还必须破除对偶像的崇拜，树立真理的权威。

在漫长的封建社会里，人们崇拜天、地、神、佛、孔圣人等偶像，这是君权和家长制在神学领域的反映。

陈独秀、李大钊等人大力呼吁崇拜科学真理，打倒各种假象。

封建迷信和崇拜偶像又是和保守落后联系在一起的。

因此，激进民主主义者在反对封建迷信和崇拜偶像的同时，大力宣传社会进化，反对保守，号召人们从消极、迷信、保守、退缩的束缚中解脱出来，树立积极、进取、战斗的人生观。

在民主和科学的旗帜下，激进民主主义者还提出了文学革命的口号，并向封建主义思想的旧文学发起了进攻。

1917年，胡适在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》和《建设的文学革命论》二文，主张以白话文代替文言文。

接着，陈独秀发表《文学革命论》一文，高举革命的大旗，提出了文学革命的三大主义，即“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”

;“推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学”

;“推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明瞭的、通俗的社会文学”