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第二 中体西用 西学东渐与文明冲突（第2页）

二、“西学东渐”

的过程与分期

与此相比，道光、咸丰以后“西学东渐”

的第二次**伴随着西方列强的炮舰政策而来，致使国人对西学的吸收和排斥所产生的冲突更显得巨大而沉重。

从19世纪中叶到20世纪初，鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午战争、八国联军侵华战争，一系列侵略战争均以清政府的丧权辱国告终。

湖湘文士欧阳鼎在甲午战争后，痛苦反思而作的《七痛》，就是近代文化学者对西学既接纳又排斥的矛盾心态的反映。

在整个近、现代社会的“实业救国”

、“教育救国”

、“科学救国”

和“师夷长技以制夷”

等思潮，都毫不例外地围绕着救国存亡这一社会现实主题而开展。

但是，如果要探寻其中的文化内涵，仍然是西学与实学的交融。

从鸦片战争到五四运动这八十年间，西学东渐已经改变了传教这种单一的模式，而是扩展到了诸如传教士、翻译局、新学堂、洋务、外交使臣与留学生等多种渠道。

西方器物、西方书籍、西方学理、西方教义、西方政治等纷至沓来，形成了对中国文化的强大冲击波。

这一过程如果按照时间划分，大致可以分为以下四个阶段。

（一）围绕鸦片战争兴起“师夷长技”

的思潮，林则徐、魏源、姚莹等是这一时期的代表人物。

林则徐不同于一般的封建官僚，他非常注意了解和研究国外的事务，被誉为“睁眼看世界的第一人”

。

为了掌握“夷情”

，他在广州组织懂外文的人才，对外国报纸和书籍进行翻译，编译成《澳门新闻纸》。

另外，他整理编写了《四洲志》，这是我国第一部比较系统的关于世界地理方面的书籍，介绍了世界五大洲三十多个国家的地理和历史概况。

除此之外，他还组织有关人员摘译西方报刊上议论中国的各种言论，编辑成《华事夷言》，介绍外国人对中国人的看法。

林则徐“采访夷情”

的目的就是为了学习外国人的先进技术，来抵抗外来侵略。

这一指导思想使林则徐等一些进步政治家、思想家同那些抱残守缺、闭目塞听的一般封建官僚形成了鲜明的对比。

魏源一生精于漕运、盐法、河工、兵饷四大政务，这种实学精神成为西学接受观的基础。

他在林则徐《四洲志》的基础上，完成了著名的百卷本《海国图志》，这是中国第一次较为系统地介绍世界各国地理、历史、政治、经济、文化、风俗、军事等方面的内容，它的刊刻问世，对国内有识之士开阔眼界、了解世界起了重要的促进作用。

在《海国图志》中，魏源开宗明义地提出“洞悉夷情”

，“师夷长技以制夷”

的现实主张。

魏源“师夷长技以制夷”

的思想在近代中国社会早期有着特殊的意义，它冲击了自明、清以来唯我独尊，视外国为“夷狄”

，中外关系为俯仰关系的愚昧传统，大胆提出向西方学习的口号，开创了为拯救中国、抵抗外国侵略而向西方寻求真理的先河。

这种符合历史发展趋势的思想，在中国近代相当长的一段时期中，一直为各阶层的先进人物所遵循。

继魏源之后，姚莹、徐继畲、梁廷枬、蒋敦复、汪文泰、何秋涛等人相继编撰了《康纪行》《瀛环志略》《海国四说》《英志》《红毛番英吉利考略》《朔方备乘》等一批有关西学的著作，这一学术思潮直接开启了洋务运动。

洋务派“中学为体，西学为用”

的思想在近代中国既有积极作用，也有历史局限性。