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第六章 交流篇（第1页）

第六章交流篇

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第一节厚德载物:从畿服制到国际文化交流

一、畿服制的文化内涵

文化的本质具有多元性与互动性，中国传统本位文化的衍展正是与异质文化不断交流的过程。

《易·坤卦·彖传》释“坤”

云:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。”

而《象传》云:“地势坤，君子以厚德载物。”

“厚德载物”

不仅是中国传统理想人格的最高境界，同时也是中华文化与异质文化交流和互动的核心价值观。

中华文化历经千年，源远流长，历经农耕文化与游牧文化的冲突、中国文化与亚洲文化的交融、中国（东方）文化与西方文化的互动，中国古代文化不限于狭隘的国家主义观念，其以仁德治国亲民的取向一直伴随着文化交流的始终。

先秦诸子各家追寻的“道”

，儒家学者倡导的“修身、齐家、治国、平天下”

的理想，都是向往一种全人类福祉的“大同”

社会;而中国古代学者也不限于以民族意义来理解“中国”

，如元人王元亮《唐律疏议释文》所说:“中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”

也正因为中华文化不限于狭义的民族观念，有着居身礼仪、衣被天下的理想，所以在数千年“通藩”

的交流过程中有较强的自信力与再生力。

厚德载物、民胞物与的宽广胸怀使得中华文化历久弥新，不断吸引着外来文化并互相渗融。

宋人赵汝适《诸藩志序》载:“《禹贡》载岛夷卉服，厥篚织贝。

蛮夷通财于中国古矣，由汉而后，贡珍不绝。

至唐市舶有使招徕，懋迁之道自是益广。

国朝列圣相传，以仁俭为宝，声教所暨，累译奉琛，于是置官于泉、广，以司互市，盖欲宽民力而助国朝，其与贵异物穷侈心者乌可同日而语。”

说明中国有悠久的“通藩”

历史，且长期以来都以“上国”

姿态和礼德思想与外域进行交往。

虽至清代国势衰微，对通藩贸易和文化交流持质疑之见者也不乏其人，但根源于中华文明基质的宽容与自信并未丢失。

从早期的畿服制至广义汉文化圈的形成，乃至于逐渐融入的全球视野，其中包含的人类共通的礼仪仁德精神可谓一以贯之。

图6-1-1《胡人出猎图》（局部）

中华大国文化以内陆为主体，因地制宜和画野分州的思想是经济发展的立足点和行政体制建构的客观需要。

史书传载即有黄帝“画野分州”

、尧舜时“肇有十二州”

以及禹夏建“九州”

之制，虽于实无征，却对后世影响巨大。

至商周时代出现封国，尤其是周朝建立畿服制度，不仅体现出封邦建国的政治意义，更重要的是建立起以“礼”