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第三 兴象高妙 中国古代艺术精神（第3页）

在老子的哲学理念中，首先出现了“妙”

的概念，如“故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门”

，通过妙、徼的概念阐释了“道”

的有限性与无限性;又如“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”

，即使在不可知论中，老子仍然“强为之容”

，以“豫”

、“犹”

、“俨”

、“涣”

、“敦”

、“旷”

、“混”

等词汇对其进行形象的描述，通过体道之士的形貌与内涵，抒发其仰慕人格美的理想。

老子的“妙”

论所代表的“道”

意，在汉代以后论艺著述中层出不穷，如妙篇、妙句、妙音、妙舞、妙味、妙意、妙理、妙趣，以及奥妙、玄妙、奇妙等等，其所提倡的“妙”

在中国艺术中的地位，一如西方艺术中的“美”

。

至于孙绰《游天台山赋》中的“运自然之妙有”

、“混万象以冥观”

则已属于玄学对山水的体道言妙的诗意表达了。

与老学精神相通，庄子讨论自然与人生，注重的是“万物复情”

的“混冥”

状态，而对于人的心志，注重的则是其“凄然似秋，煖然似春，息怒通四时，与物有宜”

、“与物为春”

的艺术精神。

在人与自然的体验中，庄子曾假托仲尼与颜回的对话，提出了“心斋”

、“坐忘”

的命题，这可以说是庄子去形达神的哲学思想的艺术写照，是在审美观照下建立的艺术精神的主体，达到了“物化”

的自由境界。

由此可见，道家所弘之道更侧重人与自然的契合，而儒家则偏重人伦道德的建立，二者侧重点不同，但弘道精神却是一致的，并且这种由体验自然与人生而来的弘道精神，在艺术史上的表现又可以从纵与横两个角度具体加以分析。

图5-3-2宋代范宽《雪景寒林图》

从纵向的发展来看，中国艺术的弘道精神是与时俱进的。

中国古代艺术理论的自觉大约是在魏晋以后，但是作为实践的艺术创造，早在远古至三代的演进过程中，就已表现出了自觉的艺术特性。

据考古发现和科学分析，远古陶器和玉器的纹饰曾经经历了由写实的、生动的、多样化的动植物形象演化成为抽象的、符号的、规范化的几何纹饰的过程，正是这种从再现到表现、从写实到象征、从形象到线条的变化，最终完成了纯粹的美的形式。

而陶器纹、玉器纹流利的线条，则隐含了先民气化宇宙观的蓬勃生机。

随着周朝礼制社会的定型，青铜纹饰的厚重庄严日益受到重视，从春秋至汉代，礼教思想遂成为艺术表现的主流，这一点在汉画以及建筑艺术等方面均有明显的表现。