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第五章 艺术篇（第7页）

夏代晚期的青铜戈上，已有变形的动物纹饰出现。

商和周初青铜器的动物纹样一般采取夸张而神秘的风格，那些动物纹饰巨睛凝视、阔口怒张，在静止状态中积聚着紧张的力，好像一瞬间就会迸发出凶野的咆哮。

在祭祀的烟火缭绕中，这些青铜图像显然有助于造成一种威严、静穆和神秘的气氛。

动物纹一直是中国青铜器纹饰的主体，它们在青铜艺术中大约占有一千五百多年的统治地位。

商周青铜器的纹饰，大致可以分为八类，它们是兽面纹类、龙纹类、凤鸟纹类、各种动物纹类、火纹类、各种兽体变形类、几何纹类和人物画像类。

兽面纹旧称饕餮纹，饕餮纹之名本于《吕氏春秋·先识览》“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”

。

从宋代开始，将青铜上表现兽的头部，或以兽的头部为主的纹饰都称为饕餮纹。

对于饕餮纹，有人认为是虎头，有人认为是牛头，它的含义有人认为是“通天地（亦即通生死）”

，有人认为是“辟邪驱鬼”

，有人认为是“戒之在贪”

，结合礼器用于祭祀这一用途，再审视一下它的组织结构，应该是牺牲品牛、羊等动物的正面形象加以艺术夸张变形而成。

这些牺牲具有“协上下、承天休”

的祥瑞意义，遂盛行一时。

饕餮纹有所谓“狰狞的美感”

，这种狰狞之美是商周社会特定气氛下的产物，它混杂着恐怖慑人、又能辟邪护佑的双重功能。

各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型，都在突出一种指向某种似乎是超世间的权威神力的观念。

在古代，“国之大事，惟祀与戎”

，祀如《国语·楚语》中观射父回答楚昭王所说:“古者民神不杂;民之精爽不携贰者，而又能齐肃哀正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照亡，其聪能听彻之;如是，则明神降亡，在男曰觋，在女曰巫。”

戎如《左传·宣公三年》所载，楚孔庄王之伐陆浑，道至于雒，观兵于周疆，周定王使王孙满劳楚子，楚子向王孙满询问鼎的大小轻重，王孙满的答辞中有如下之语:“在德不在鼎。

昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸。

故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。

用能协于上下，以承天休。”

不论戎与祀，二者均与青铜器有关。

青铜器既是宗教的祭器，沟通人神关系的纽带;又是政权的象征、宗教地位的标志、家国大事的永久性史册。

政治、宗教与艺术的紧密结合在古代世界是一个普遍现象，而在中国，这种集合就集中体现在青铜器尤其是青铜器纹饰上。

人们观赏青铜器一个最突出的感觉就是它的威严、神秘和怪诞。

尽管也有少量青铜器（主要是东周之后的作品）清新可喜，但大多数令人感到狰狞恐怖。

它虽然首先给你一种心理上的威压感、恐怖感，但接着而来的却是无穷的意味，肃穆而又振奋，昂扬又见悲壮。

历史之沉重、哲理之深邃、命运之神秘以及情调之悲怆搅和在一起，久久地激**在人们心头。