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第九 心性体用 理学的昌明与衰变（第5页）

其中《太极图》取自道教的《水火匡廓图》《三五至精图》，其《易说》亦源自道教《太极先天之图》的说明。

同时，他又受到佛学因缘观影响，开启了性理中心体的端绪，因此他以太极图为代表的新儒学观成为南宋理学最为重要的话题，后代理学家对周氏也是倍加推崇。

《宋元学案·濂溪学案》中引录黄百家的说法就是:孔孟以后，周敦颐昌明圣学，是理学的开山之祖。

清代编著的《性理精义·凡例》中也说:

性理之学，至宋而明，自周、程授受，粹然孔、孟渊源，同时如张，如邵，又相与倡和而发明之……朱子生于其后，绍述周、程，参取张、邵，斟酌于其及门诸子之同异是非，然后孔孟之指，粲然明白，道术一归于正焉。

这种说法既阐明了“理学”

之传授过程，又充分肯定了周敦颐的学术地位。

在宇宙观上，周敦颐以“无极、太极、阴阳、五行”

立论，认为无极之精与二（阴阳）五（五行）之精合而生人与万物。

他的宇宙生成观主要体现在《太极图》和解释《太极图》的《太极图说》中。

在这里，周敦颐的宇宙生成发展图式是:“太极—阴阳—五行—万物”

，认为宇宙的生成过程，是由未分化的原始本体发轫，经阴阳感通的作用，所谓二气化五行，五行而生万物，从而形成了一个生生不息的宇宙变化过程。

周氏的宇宙生成思想是将《易经》的思想与道家学说加以糅合而成的，它转变了儒学的“天命”

观，使传统儒学“天人合一”

的直观性本体论具有了一定的思辨性，由此而形成的宇宙生成体系对理学的发展产生了重要的影响。

朱熹在《周子太极通书后序》中说:“先生之学，其妙具于太极一图。

《通书》之言，皆发此图之蕴。

而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。”

《太极图说》的前半部分为宇宙生成论，后半部分便讲为“圣”

的标准、内容、工夫等问题。

周敦颐以圣人为做人的最高标准，认为圣人是与天地合德，与太极合一的，于此，周氏将人生伦理道德问题提到了极为重要的位置。

在人生道德方面，周氏重一“诚”

字。

所谓“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”

（《易通》），将道家无极与儒家之诚相结合，并落实于具体的道德实践。

在周敦颐对《周易·乾卦》的解读中，他认为“诚”

就是天道、人道的合一，纯粹至善的本性，道德性命的源泉，是“圣之本”

、“无常之本”

、“百行之源”

和“纯粹至善”

的最高伦理道德境界，是成圣的标准，也就是周氏在《通书·圣》中所说的那种“寂然不动者，诚也。

感而遂通者，神也。

动而未形，有无之间者，几也。

诚精故明，神应故妙;几微故幽。

诚、神、几曰圣人”

。

由此，也可以看出他的伦理道德思想是融于宇宙生成论系统中的。

（二）王学:指王安石配合政治变法而出现的新学，是性理之学政治化的表现。

王安石的“新学”