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第九 心性体用 理学的昌明与衰变（第2页）

（程颐、朱熹为代表）、“心学”

（陆九渊、王守仁为代表）的划分方法。

还有的将宋明理学作为社会思潮，认为其有主流派和非主流派之分，即将濂、洛、关、闽（周、程、张、朱），加上邵雍、张栻、陆九渊、王守仁、王夫之等归为主流派;王安石的“新学”

，苏轼、苏辙的“蜀学”

，吕祖谦的“婺学”

，陈亮的永康之学和叶适的永嘉之学等为非主流派，再进一步将宋明理学的主流派分为程朱道学、陆王心学、张（载）王（夫之）气学。

宋明理学体系庞大，宗派林立，内容复杂。

但是无论各个理学家的理论重心与思想观点有何不同，宋明理学所讨论的基本问题和学术思想内涵都是基本相同的，都是对心性体用问题进行的思考与探索。

从朱熹和吕祖谦共同编辑的《近思录》中，我们可窥其大概。

这本书共分十四卷:1.道体，2.为学大要，3.格物致知，4.存养，5.改过迁善、克己复礼，6.齐家之道，7.出处进退辞受之道，8.治国、平天下之道，9.制度，10.君子处事之方，11.教学之道，12.改过及人心疵病，13.异端之害，14.圣贤气象。

朱熹在《近思录》后序中说:“盖凡学者所以求端用力，处己治人之要，与夫辨异端，观圣贤之大略，皆粗见其梗概。”

（《晦庵集》卷八十一）。

元代人编写的《宋史·道学传》载:“道学”

这一名词，古代是没有的。

在夏、商、周三代兴盛的时候，天子以是道为政教，大臣百官也多以道为自己的职守，地方如党、庠、术、序的老师及弟子也都是以道为讲习内容;四方百姓日用也重道而不自知。

到了文王、周公已不在的春秋末世，孔子有德无位，已不能使道的作用展现于世，所以退而教弟子定礼乐，明宪章，授《诗》《春秋》，赞《易》《象》，讨论《坟》《典》，期望使圣人之道昭明于后世。

以后孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子以后无传。

直到千年后的宋代中叶，周敦颐始得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。

后来，张载作《西铭》，讨论理一分殊旨趣，始彰明其道。

宋仁宗明道初年，程颢、程颐受业周氏，扩大其所闻，表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，尤能融会贯通。

南宋时朱熹又得程氏正传，以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》六艺之文，与孔孟遗言，都得到阐发，使道学焕然而大明。

这基本上反映了宋明理学的主流发展情况和内涵。

图4-9-1朱熹像

从宋明理学家共同关注的主要问题来看，首先，宋明理学是以“道体”

问题为核心的。

所谓“道体”

，就是指在自然现象和社会现象背后，有一个更根本的本体和规律，这个“道体”

，周敦颐称之为“无极”

，邵雍称之为“太极”

，张载称之为“太虚”

，朱熹则称之为“理”

，而在陆九渊、王守仁的学术中，则将之归为“心”

的范畴，王安石、苏轼、苏辙则归之为“道”

。

尽管各家各派的外在形式与逻辑结构不同，但是对“道体”

这一概念的哲学内涵及其社会、人生的终极意义，却是大体相同的。

其次，宋明理学以“穷理”

为理论精髓。

“穷理尽性以至于命”