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第八 三教论衡 儒释道的冲突与融合（第1页）

第八节三教论衡:儒释道的冲突与融合

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一、魏晋南北朝的三教冲突与融合

中国的思想系统中，儒家学术从汉武帝独尊儒术以后，就获得了正统的官学身份，成为和政治紧密联系的居于统治地位的社会意识形态。

道教本是由四川五斗米道和太平道发展来的，是民间所创，虽然到东晋以后日益官方化，但在中国古代社会中，基本上没有占据过官方社会意识形态的地位，更多的时候它是跟在儒教后面擂鼓而已。

佛教在汉明帝时传入中土，发展到魏晋南北朝，信徒众多，并且得到帝王大臣的推崇，大有取本土思想而代之的可怕趋向。

这种情况下，儒、道、释三教之间不断进行着调整，冲突不可避免地发生，而融合也在紧锣密鼓地进行着。

作为外来的宗教，佛教首先遇到的问题是，它要想在中国这块全新的土地上扎根，就要想方设法让脑中已被儒、道思想占据了地盘的华夏民族对它不怀敌对心理。

佛教徒们为此进行了各种努力。

当时的高僧将佛教的教义和传统的儒、道思想调和在一起。

三国吴时天竺僧人康僧会来到建业（今江苏南京），客观分析了形势之后，他在《六度集经》中巧妙地运用道家的“元气”

和“灵魂”

不死来概括和阐发佛教的“四大”

和“轮回转生”

。

他解释说元气强的为地，软的为水，暖的为火，动的为风。

四者和谐，就产生了识和神。

灵魂与元气结合，终而复始，轮转无际，就有了生死祸福的转换。

和道教思想相比，儒家及孟子对康僧会的影响更为明显。

《六度集经》中包含了大量的仁义孝亲这些本是儒家伦理核心的观念。

比如他以“恻隐心”

和“仁义心”

来比附佛教的心性，主张治国、牧民应当实行仁道，歌颂至孝之行，认为与其无尽地布施，不如好好孝顺自己的双亲。

最早译出的《四十二章经》中也包含了大量的儒、道思想。

这部经书在宣扬佛教人生无常和爱欲为蔽等思想的同时，又夹杂了“行道守真”

之类的道家思想和“以礼从人”

之类的儒家话语，就是该经的文体也带上了儒家经典《孝经》十八章的痕迹。

佛教经过一番理论整合之后，在中土大地上显示了强劲的发展势头。

帝王士大夫阶层信奉其教的大有人在。

梁武帝的做法显示了他对佛教的狂热。

“南朝四百八十寺”

，其中大多数寺庙就是在他主政时期建造的。

他曾数次舍身同泰寺，害得公卿们不停地凑钱将他赎回，以此变相地为佛寺提供经济支持。

他还三番五次登上同泰寺的法座讲解佛经，佞佛到如此地步，难怪后世文人将他晚年饿死台城的根源归结于此了。

信奉佛教，就意味着要将儒、道、释三教思想进行调和，三教合一势在必行。