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第七 言意之辨 玄学清谈及玄理探求（第4页）

从体用关系看，“体”

即本体，“用”

即功能，他认为，只有“无”

才是“体”

，而“有”

则是其“用”

。

客观事物尽管丰富多彩，都是“无”

这个最高本体的功能和表现而已，所以“不能舍无以为体”

。

从一多关系看，他认为，“一”

就是“无”

，万物之“有”

必须统一于“无”

，万有之“多”

必须统辖于“一”

。

他说:“一，数之始，而物之极也。”

又说:“夫众不能治众，治众者至寡也。”

可见，一多关系的论证是直接为君主专制制度立言的。

从动静关系看，他认为:“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”

总之，王弼通过“本末”

、“体用”

、“一多”

、“动静”

等关系的探讨，建立了较之前人更为系统精致的唯心主义本体论体系，并通过不同于两汉谶纬之学的方式，论证了君主制度存在的合理性。

从这个意义上讲，表面上清谈务虚的玄学，至少在早期是有实际的政治考量在其中的。

图4-7-1王弼像

在价值观方面，王弼探讨了“名教”

与“自然”

的关系问题。

所谓“名教”

就是正定名分的礼教，是儒家关于君臣父子等社会关系的道德规范。

所谓“自然”

则是指天道自然，对自然的崇尚是道家的主要价值取向之一。

实际上，关于“名教”

与“自然”