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第五 以法为教 法家学术与政治文化（第9页）

;根据其确定的职责，“循名而责实”

，不可以容取人或以言取人;根据经严格考核的官吏的实际成绩而不是听他说得怎样来定赏罚，“功当其言则赏，不当则诛”

。

对夸夸其谈、名不符实的，给予重罚。

法家主张“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”

，先“试之以官，课其功伐”

，即要求从有基层实际经验并被证明有能力的人中，选择或提拔官吏。

否则，就会出现像赵括那样能说会道但无实际才能的人，这种人一朝为将，将引发全军覆灭的灾难性后果。

其六，因为重视现实的态度，在社会历史观上法家是比较彻底的唯物论者。

法家思想中许多有价值的主张都来自其唯物主义的世界观，这方面在韩非子的著作中体现最为明显。

作为荀子的学生，韩非子继承了老师否认天命，主张天人相分、人定胜天的思想，而且在改造和吸收老子的有关思想中，重新解释了“道”

与“理”

这一对重要的哲学范畴。

他把“道”

理解为自然界的一般规律，把“理”

理解为具体事物的特殊规律。

二者之间既有联系又有区别。

认为“理者，成物之文也”

，是具体事物相互区别的标志;道则是万事万物“所以成”

的根本原因。

以这一认识为基础，韩非子对当时社会上流行的鬼神与卜筮等迷信，都进行了尖锐的批判，否定天命鬼神主宰社会与人生。

他把国家的兴衰存亡看成是由现实的政治力量强弱对比所决定的，因此崇尚人力，主张靠人的力量与勤勉来增强国力，避祸求安。

另外，先秦法家在建立起学派思想体系的过程中，形成了自己一套独特而统一的基本概念，比如法、术、势、刑、赏、罚、利、公、私、耕、战等，这些概念、范畴是法家思想的理论支柱，是法家形成自己思想特色的保证。

总体来看，法家人物成分较为复杂，多由当时的政治家和思想家组成，其思想的理论来源主要是吸收各家学说之所长，糅合成为自己的观点，从而形成独有的法治思想。

法家最大的特点就是与时俱进、革故鼎新，以“法治”

取代“礼治”

。

他们的思想主要是关于治国方略的，涉及政治、经济、军事、教育、法律等众多领域。

从其学说的出发点看，法家代表的是当时正处于上升势头的新兴地主阶级的利益，在当时具有比较明显的进步性。

从对后世的影响看，法家思想既有积极的一面，也有消极的一面。

在积极方面，首先一点是，法家思想具有朴素唯物主义辩证法和唯物论的色彩，在先秦鬼神思想浓厚的历史氛围中，法家学说凸显了人的主观能动性，强调了人掌握自我命运的能力。

其次，法家主张统一的中央集权制国家，迎合了当时人们厌恶战争、渴望安宁的历史大势，并为后来两千余年大一统的政治结构作了理论上的申说。

再次，法家强调依法治国，反对人治或礼治，认为社会的治乱与兴衰不在于君主贤明与否，而在于法律制度的有无与好坏。

不仅适应了当时社会大变革中新兴政治力量的时代呼唤，而且此种法治主张就是在今天也一样没有过时。

最后，法家严于治吏的精神，对后世建立一支规范而有力的官僚队伍起了一定的理论引导作用。

在消极方面，法家认可极端君主专制主义思想，主张实行专制主义文化政策，为后世几千年专制社会的建立与延承作出了理论探讨，抑制了中国古代政治与文化上的活力与创造性。

同时，法家过分强调刑罚的作用，这种极端重刑主义往往导致暴政，对民生产生了很大的危害。