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第四 兼爱非攻 墨家学术的躬行实践（第6页）

是墨子所著，但现在已经比较确定地认为是墨家后学所为。

墨论部分24篇，包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》11个题目，每篇分上、中、下，实际上应该有33篇，现存24篇。

除了《非儒》外，其余10篇习惯上成为“墨家十论”

或“墨家十诫”

，代表了墨子的核心哲学思想。

值得注意的是，“十论”

中每题都分为上、中、下三部分，每题三篇之间的文字虽说有一定差异，但所论内容却完全相同。

之所以如此，原因就在于《墨子》一书乃墨子死后弟子后学追记而成，对当初墨子讲学中的“十论”

各有记载，自然就形成了虽内容相同而语言风格有异的情况。

据研究，上篇大都文字简洁，符合秦人重实用的精神，当是秦墨所记;中篇征引《诗经》《尚书》最多，显然是受齐鲁地区儒家文化影响，则为东方之墨所为;下篇繁言好辩，大有魏、楚地区名家人士惠施等的风采，当是南方之墨所记。

另外，《非儒》篇一般认为是后人所加。

墨子本人虽然非儒，但并不对孔子人身进行攻击。

现存《非儒下》则不然，它对孔子的私德加以指责，许多地方不合事实，所以不能纳入墨家核心体系中。

墨语5篇，包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》和《公输》。

这部分主要是记载墨子的言行，是全书中最少争议的部分，也是我们研究墨子生平的第一手资料。

大约是墨子弟子所记，并有再传弟子修整过，因为文中对禽滑离、耕柱等都像对墨子本人一样，使用了敬称。

墨技11篇，原本20篇，佚9篇，现存《备城门》《备高临》《备梯》《备水》等11篇，主要讲的是守城之法，是墨家非攻思想在具体实践上的反映。

杂说7篇，这7篇在通行的《墨子》中编排在最前面，各篇之间并没有一个统一的主题，只是对墨子基本主张的几个方面进行了发挥，当是后学所为。

由以上《墨子》全书的内容介绍来看，墨家思想体系的构成，主要由关乎治国大略的“十论”

、科学思想及逻辑学等三部分组成，三者之间有内在的逻辑关系。

关于这种逻辑关系，清代学者俞樾在《墨子间诂序》中已有所阐明:“墨子惟兼爱是以尚同，惟尚同是以非攻，惟非攻是以讲求备御之法。”

我们按着俞氏的思路可以继续进行的推演是:因为讲求备御之法，所以要研究科学、技术;因为研究科学、技术，需要总结理论，探求真理，所以要讲究逻辑;因为注意立说的逻辑，墨家学派就更好地组织了他们的学说体系，宣扬了自家的学说。

这样，墨家学说在其政论、科学、逻辑之间，实现了一个成功的循环，构建了一个能够内部形成相互支持的学说体系。

在这个体系中，“十论”

谈的是治国理政的大计方针，是学说的精华和根本;科学思想体现在“墨经”

和“墨技”

的相关篇章中，涉及了光学、力学、几何学以及具体的工程学技术等方面的内容，是“十论”

的应用;逻辑学主要体现在“墨经”

的有关部分，是建构、宣传“十论”

的工具，同时也是钻研科学的需要。

所以整体来说，“十论”

是墨家学说的“体”

，而科学思想和逻辑学则是“用”

。

墨子生活在战国那样一个战乱频繁、民不聊生的社会背景里，作为一位极富社会责任感的思想家，他一生中始终关心的问题，就是如何通过实际行动来兴利除弊，因此强烈关注实际的社会政治生活问题，“十论”

就是他对所关注问题进行思考的结果。

在“十论”

中，各个论题之间是有先后层次的，其核心和基础是兼爱，它是墨家学派区别于先秦其他诸子的主要思想标志。

所谓兼爱，就是无差别的爱，不分亲疏贵贱地爱一切人，就是爱他人如爱自身。