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第三 道法自然 道家自然观与人生观（第6页）

的不息运动，造就万物的生灭变化，他以人的生死为例，生命产生之前，是无生命的东西，是无形、无气的东西。

由于大道变化之间而出现了“气”

，由“气”

才产生有形的身体，由有形的身体产生生命，生命的变化又会走向死亡。

生死的变化就像春夏秋冬四时的运动。

人的生死，说到底，就是气聚而生，气散而死。

万物亦然。

这种“通天下一气”

的哲学思想，无疑影响到了庄子的生死观。

尽管就文化哲学的基本情况看，庄学承老学而来，与老学相近。

不过，与老学相比，庄学更重人生与心灵的陶冶，并使之超升，导向自由的精神。

从《庄子》内七篇的主要内涵看，可将其析为三个层面:第一层面包括《逍遥游》《齐物论》和《养生主》三篇。

这三篇同时也是整个《庄子》的立论核心。

这一层面，庄子着重表现的是其对主体精神生命的阐扬。

《逍遥游》以“游”

为中心，通过对各种自由形象的描绘，为读者提供了一个广阔无边的心灵世界和辽阔无比的精神空间，凸显超越现实而应化自然的价值观。

该文开篇即设寓言:

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

……《谐》之言曰:鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上九万里，去以六月息者也。

庄子笔下，在浩瀚的宇宙中，一只硕大无比的鲲鹏，展翅翱翔，喻示着人的阔大的精神生活领域和心灵空间，是自由心灵的象征。

也是贯穿庄学的主体精神。

《齐物论》从理论上阐明破除自我中心主义，视万物平等，才能达到真正的主体精神的自由。

《养生主》则要求将万物普遍性的自由落实于人生的实际操作与人生的修养中。

该篇中设“庖丁解牛”

的故事，阐发养生之纲———“缘督以为经”

，破除传统习俗，摆脱“善”

“恶”

观念的束缚，从道德价值规范中跳出，顺其自然。

视“养神”

为“养生”

之本，在庄子看来，人尽管形体会消失，但精神生命却会永存，这就是庄子著名的“火（喻永恒的精神）传薪（喻人的形体）尽”

的言论。

这一表述，表现出庄子对主体生命价值的探寻。

第二层面包括《人间世》和《德充符》两篇。

表现的是现实社会的险恶，以及由此而生发的隔离智慧。

即由现实的悲剧意识转化为理想的自由意志。

《人间世》描述人际关系纷争纠结，像一张硕大无比的罗网，人们生活在其中，鲜有能避免的。