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第三 道法自然 道家自然观与人生观（第3页）

是现实的宇宙本原。

其次，“有无相生”

———以“无”

为本、有无相生的对立统一认识。

老子认为世间任何事物都有其对立面，同时又因其对立面的存在而有自身的存在。

老子以人们最熟悉的“美”

与“恶”

，“善”

与“不善”

两对概念为例，“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”

（《老子》二章）因为有了“美”

的观念，所以就产生了“丑”

的观念;因为有了“善”

的观念，所以就有了“不善”

的观念。

如果没有所谓的“美”

与“善”

，也就无所谓“丑”

与“不善”

了。

根据这一道理，老子提出，一切事物及其名称、概念与价值判断都是在相对关系中产生的。

于是他又说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

（《老子》二章）之所以有“有”

的判断，是因为有了“无”

的存在;而之所以有“无”

的判断，又是因为有了“有”

的存在。

矛盾的双方是对立的也是相互依存的。

同时，矛盾的双方又相互依存，相互渗透，在特定的条件下可以相互转化，他举例说:“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”

（《老子》五十八章）祸患中隐藏着幸福的种子，幸福中又暗含着祸患的根苗。

这种思想在后代《淮南子》“塞翁失马”

的故事中有生动的表现。

再次，“道常无为而无不为”

———由自然观而产生的政治理想。

老子本是周王室的史官，他后来虽然过起了隐居生活，但内心深处并未与政治划清界限。

他的哲学思考中仍然含有政治因素。

老子的治国之道可以以“无为自然”

概括，哲学基础同样是其自然之道，对此，老子这样说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这里需要说明的见，“道法自然”

的语法结构与上文“人法地”