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第三 道法自然 道家自然观与人生观（第12页）

此之谓物化。”

庄子梦见自己变为蝴蝶，醒来时不知自己梦中变为蝴蝶，抑或蝴蝶梦中变为自己。

这种美妙的境界，庄子称之为“物化”

，是其艺术人生实现的必由之路。

庄子人生哲学的“物化”

观，本质上是消解主、客体的对立，达到“心斋”

、“坐忘”

的境界。

“心斋”

就是为心灵净化而进行斋戒，不过，它不同于宗教的戒律，而是一种以“得道”

为目的的精神修养功夫。

具体过程是:“若一志，无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

……气也者，虚而待物者也，唯道集虚。

虚者，心斋也。”

（《庄子·人间世》）“一志”

，即心静神凝，不胡思乱想，“无听之以耳”

，是要摈弃耳目感官活动，“无听以心”

，进而摈弃心智的思虑。

人的一切自觉意识停止，只任由精气在体内活动。

精气本身虚而无形，由此人就可以虚心待物，“道”

便会在心中集聚而显示出来，这就是“虚室生白”

，即在内心深处产生白色的光亮。

“坐忘”

是“心斋”

的具体操作方法。

“坐”

便是静坐;“忘”

便是忘怀。

从忘物到忘形，从忘形到忘我，这便是“吾丧我”

，也就是“至人无己”

。

丧失了自我意识，打通主、客体内外界限，主体精神与天地精神自由交换和交融。

庄子在表述这一思想时，发扬老子的“玄鉴”

精神，致力于消解自我，在思维方式上改以我观物之法为以物观物之法，避免主观意图在表述思想时强烈的参与。

庄子的“物化”

观总是通过外在于“我”

的艺术化“寓言”

进行描述:

庖丁释刀对曰:“臣之所好者，道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后，未尝见全牛也。