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第二 神道设教 帝国政治与宗教（第6页）

信仰的重建清理了道路。

在宇宙观上，董仲舒提出“天人相与”

的理论，认为天和人是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，天按自己的面貌创造了人。

他认为人的形体都是按照天的形体构造的。

《春秋繁露·人副天数》中说:“天地之符，阴阳之副，常设于身。

身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。

天以终岁之数（366日）成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也;内有五藏（脏），副五行数也;外有四肢，副四时数也。”

也就是说“以类合之，天人一也”

，那么天有十二个月，人也有十二块大骨节，天有三百六十六日，人也有三百六十六块小骨节，天有五行，人有五脏，天有四时，人有四肢。

有数量关系，天人一致;没有数量的，按类分，天人也是对应的。

这就是他说的“人副天数”

。

天人是同类，根据同类相感的原理，天与人可以产生一种互动的感应。

天有无上威力，有爱心，能够赏善罚恶。

当天子犯了错误时，天会降下灾害，谴告他，他如果还不纠正错误，天又会降下灾异来警告他，他如果还不改正，那么，天就会使他灭亡。

在董仲舒的哲学体系中，他把阴阳五行学说与政治伦理结合在一起。

他认为阴阳是天之“道”

，用意在于规范政治活动和政治行为。

在此基础上，董仲舒还把阴阳与人的社会身份比附起来，认为君为阳、臣为阴，父为阳、子为阴，夫为阳、妻为阴（《春秋繁露·阳尊阴卑》），从而把社会人群划分为不同政治等级。

进一步扩展开来，他提出了“三纲”

之说:“阴者，阳之合;妻者，夫之合;子者，父之合;臣者，君之合。”

（《春秋繁露·基义》）

董仲舒还改造了先秦的五行学说，并将其伦理化。

五行指的是金、木、水、火、土五种元素，“行”

即意味着运动、轮回、作用。

在先秦哲学中，阴阳指宇宙世界的运动方式和动力，阴与阳的交互作用促使物质世界生生不已，变化万端。

阴阳五行之说，发展到汉代越来越繁琐，当时人把事物属性和五行配在一起，如下表:

续表

董仲舒将五行学说进一步发挥，将其与政治及伦理道德联系在一起。

在董仲舒看来，五行是“天”

的品质，如说“天有五行，木火土金水是也”

（《春秋繁露·五行对》）。

由原来的五行相生，引申出了“孝子忠臣之行”

（《春秋繁露·五行之义》）。

不仅如此，董仲舒还把五行与五官、五常、五政联系起来，构建了一个政治神学理论框架，以规范政治行为。

如《春秋繁露·五行顺逆》中说:“木者春，生之性，农之本也。

劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，挺群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开门阖，通障塞，恩及草木，则树木华美，而朱草生，恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。

如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室，好**乐，饮酒沈湎，纵恣不顾政治，事多发役，以夺民时，作谋增税，以夺民财，民病疥搔温体，足胻痛，咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败，毒水渰群，漉陂如渔，咎及鳞虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出现。”

他认为，如果人君政美，自然界就有瑞象;反之如果政令不善便会有灾异。

可见在董仲舒的政治神学中，君主权力并不是毫无约束的，而是受到“天”