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第二章 制度篇（第7页）

（二）重家谱与祠堂。

家谱是家族的档案，记载家族世系源流、族规家法、族田墓地以及祖先画像、诰敕、传记、墓志与著述等，魏晋时已十分重视修谱，唐宋以降，这种风气尤其炽烈。

与其相近的是立祠堂，又叫做家庙，是供奉祖先牌位、祭祀列祖列宗的场所，也是处理家族事务、宣讲族规家法之地。

祠堂的设立，目的在于敬睦宗族。

（三）颁布族规家法。

族规是由旅长主持制定的行为规则，对族人具有普遍约束力，其内容涉及服从尊长、立嗣、救济族人、教育子弟等项，对违反族规者应施以的惩罚，规定也极为详尽。

（四）注重对族中子弟的教育。

这种教育突破了家训中所规定的“务本业”

、“崇厚德”

、“端好尚”

、“习勤劳”

等基础教育的局限，而以诗书为主，为其提供就学机会与条件，如以族田收入设义学、聘请教师、奖励学有所成者、鼓励子弟参加科举考试等，都是为培养人才、壮大宗族势力而采取的措施。

宋代范仲淹所设立的“范氏义庄”

、清代苏州潘氏的“松麟义庄”

均特别著名。

（五）置族田。

族田是家族共有财产，多者成百上千亩，少者百余亩，来源于族中富户的捐赠，其收入一部分用于支付祭祀祖先、教育子弟所需费用，另一部分则用来救济族人，使族中的贫困户能维持基本的日常生活，通过生产、生活上的互相帮助，以达到团结、凝聚族人的目的。

上述宗族的各种职能充分说明，西周时的宗法制度已演变为封建家族制度，而宋以后的宗族共同体的要点在于巩固国家政权，因此对农耕经济社会的稳定起了重要作用，同时这也是它一直存在并延续的主要原因。

尤其是在地方基层行政组织中，村社与家族的结合、地方长官与宗族首领的协调共治，使族权和行政权力合二为一，家与国便在政治上紧密相连，从而构成一种特有的家国同构的政治结构。

我国古代的家族、宗法制度，对传统社会的政治文化产生了广泛而深远的影响，由此也带来了一些相关问题。

一是称号与避讳问题，二者均源自于敬宗观念下对父兄乃至君主的尊崇。

属于称号的有谥号、庙号和尊号，谥号是朝廷以谥法为标准，给予已逝的帝王、诸侯、卿大夫的一种称号，用来概括死者生前的事迹和品德，具有评判性质。

谥号是一些固定的字，根据其特定内涵，大致可分为以下三类。

1.褒扬类，如:

经天纬地曰文布义行刚曰景

威强睿德曰武柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣

行义悦民曰元安民立政曰成

布纲治纪曰平照临四方曰明

辟土服远曰桓聪明睿智曰献

温柔好乐曰康布德执义曰穆

2.贬抑类，如:

乱而不损曰灵好内远礼曰炀杀戮无辜曰厉

3.同情类，如:

恭仁短折曰哀在国遭忧曰愍

慈仁短折曰怀谥号所用字数不等，有一个字的，如郑武公取一“武”

字，齐桓公取一“桓”