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第二章 制度篇（第4页）

（《荀子·儒效》）就是这一理念的贯彻，同时也实现了“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”

（《礼记·礼运》）的目的。

其二，在对待异姓宗族的问题上，周朝分封制并没有采取排斥的态度，而是以各种手段笼络人心，其中最明显的就是“二王”

、“三恪”

制度及联姻方式。

二王、三恪，即分封前朝贵族及古圣先贤子孙享国。

二王，据《诗经·周颂·振鹭》郑玄笺注，应当指代夏、殷，此处指的是周天子封禹后裔于杞，封汤后裔于宋的事情。

三恪，即周夺得天下后，为表示对前朝及古圣贤的尊敬，分封夏、殷王室的后代之后，又分封舜的后代于陈，与二王的后代合在一起共有三国，因此称为三恪（见《左传·襄公二十五年》，杜预注）。

这一制度的确立，虽然表明了其意图在于对殷商王室及古圣先贤的尊敬与优待，却也成为周朝分封制的一项内容并为后世所传承。

至于与异姓宗族互为婚姻，则形成一种基于亲缘的政治约束，彼此既是甥舅关系，又是政治上的盟友，从而达到“以亲九族”

、“协和万邦”

（《尚书·尧典》）的目的。

由治家而治国，这是以血缘为基础的宗法政治的鲜明特征。

关于宗庙。

宗庙之设，源于宗法制下对祖先的敬畏，以遵从主掌理族治国要务的宗子为现实目的，对保持以家族为中心的宗法制度及巩固其世袭统治具有深远的意义。

相传自虞舜时代到周朝，天子有五庙，即四亲庙与太庙合在一起而形成五庙的制度。

四亲庙由考庙、王考庙、皇考庙、显考庙组成，其中考庙又称祢庙，为父庙;王考庙为祖父庙;皇考庙为曾祖父庙;显考庙为高祖父庙。

周朝中叶，天子增至七庙，即在四亲庙与太庙之外又加立文、武二世室庙。

究其原因，文王、武王确立了周朝代商的正统地位，有开辟之功，所谓“有德之王，则为祖宗，其庙不毁”

（《尚书》孔安国传），所以将其供祀于太庙之下。

七庙祀主也有严格的排列次序，即太庙居中，左三昭（武世室、显考庙、王考庙）、右三穆（文世室、皇考庙、考庙）。

昭、穆之分，是周代宗法与后世不同之处。

它的含义是:从始祖算起，以下各代同族男子逐代分为昭、穆两辈，隔代的字辈相同。

如以大王（古公亶父）为例，其下一代是王季，称为“昭”

，王季下一代是文王，则称为“穆”

，文王下一代是武王，又称为“昭”

，武王下一代是成王，又称为“穆”

。

这种以昭、穆区别父子两代的方法，不仅在宗庙祭祀的排序上有所体现，墓志中应用也很明显。

周天子外，还有诸侯五庙（二昭二穆，与太祖之庙合在一起而组成五庙）、大夫三庙（一昭一穆、与太祖之庙合在一起而组成三庙）、士一庙的规定。

关于祭祀。

周人对祖先的尊奉，对作为祖先后裔的宗族的敬重，以团结聚拢广大族人，使宗庙之事显得格外庄严，其目的在于确保国家社稷的威重，也就是说，要确保宗法制统治的稳固。

基于这种原则，周朝祭祀制度也十分严格，有四时祭、月祭、殷祭、告朔（告庙）等。

所谓四时祭，据《礼记·王制》载，春祭叫做禴，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。

周人之礼与此稍有不同，即春祭称为祠，夏祭称为禴。

其祭神配享，则根据时令呈物进馔，即:春韭卵，夏麦鱼，秋黍豚，冬稻雁。

至于告庙之事，史籍多有记载，受到上至天子下及士庶的普遍重视。