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第一章 基础篇（第6页）

“皇天无亲，惟德是辅。”

（《尚书·蔡仲之命》）神对下民一视同仁，只辅助有德的君王，统治者行善，于是天下就太平;统治者作恶，于是天下就大乱。

这种张扬民意的天命，是重血缘意识的氏族神道德化的拓展。

与此相同，从道德意识或政治理念来看，伦理模式也是由基于血缘关系的亲缘观念发展而来。

它以和天地之性相通的夫妇（男女）**为发端，逐渐到家庭、家族、国家。

中国古代重“六亲”

、“九族”

，就是这种家族观念的表现。

所谓“六亲”

，一般指的是父、母、兄、弟、夫、妇，假如一个人做到“六亲不认”

，那么他败坏的道德就为人们所不齿。

“九族”

一般是指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。

另一种“九族”

的说法是“父系三代”

、“母系三代”

与“妻系三代”

，统治阶级往往用株连九族的血腥手段逼迫臣民屈服于其**威。

在社会人伦上，有诸如“五伦十教”

、“三纲五常”

等德目。

“五伦十教”

是指君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌、夫义妇顺、朋友有信。

国君的品德最主要的是爱民惠民，国君如果能爱国内的民众，那么就能使境外的刁民也臣服。

孔子将博施济众视为君德的最高境界，使天下人民都得到君德恩泽，这种极其宽大的胸襟甚至连尧舜都未能完全做到。

臣忠要求臣下对人君忠心耿耿，不仅要做到殉国忘家、临难死节，更主要的是能为国为君运筹帷幄、安民任贤。

慈是父母对子女的爱，并由爱子而及于爱一切幼弱。

要做到慈，必须对子女一视同仁，否则会造成祸害。

在春秋时代著名的“郑伯克段于鄢”

的历史故事中，郑庄公的弟弟共叔段就是被母亲的偏爱间接害死的。

孝是子女对父母应尽的道德责任，物质上要供给衣食，唯其所欲;精神上做到以父母之心为心，和颜悦色，得其欢心。

父母去世时要守丧尽哀，以至毁瘠失形。

祭祀时满怀凄怆之意、怵惕之心。

友是友爱，爱护自己的兄弟，百般呵护他，不管做兄弟的如何对待自己。

舜的弟弟象和他的父亲串通一气谋害舜，打算把舜的牛羊仓廪给父母，而将舜的干戈和夫人据为己有。

于是舜下井时，他们往井中填土;舜上屋时，他们抽梯放火。