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第一章 基础篇（第4页）

，他是有感于社会的不公而说出这样愤世的话。

荀子则是以科学的哲学观为考察的基础，他发现天道运行有一定的规律，不会因为尧的仁慈而长存，也不会因为桀的暴虐而骤亡。

人所能做的就是要强本而节用，养备而动时，这样天不能使之贫也不能使之病。

刘禹锡进一步指出天之所能，人固不能;但人之所能，天也有所不能，所以他说:“天与人交相胜。”

（《天论》）这种偏重天的自然性的认识，构成天人相分的理论基础，与偏重天的道德性的天人相应说划出疆界。

但如果溯源文化的本原意义，两种不同的理论实际上是殊途同归，只是由于不同层次的理解而导致了差异。

这也使我们必须重视人在天人关系中的地位和作用。

中国文化重体用，天人关系也有体有用。

体即天所具有的指导意义，用即人对天的效法。

古人以为圣人的心中储存的只是一个天理，圣人的行动只是法天的“天为”

而已，这中间包含了体用。

然而从中国文化内涵的基本精神而论，其本根不在体而在用，也就是法天行事，强调人的中心位置和积极作用。

以“乾”

字为例，乾是天的意思。

但在《易》中不称“天”

而是称为“乾”

。

这样不同的称呼意义上有什么差别呢?乾虽有“天”

的意思，但还有“健”

的含义，即“天行健”

。

天以健为用，运行不息，变化无穷，这是天的自然之理，古人创作《易》，目的是用来教人行事，二字取舍背后包含了作者欲使人法天之用而不是法天之体的用心。

圣人也应当效法这一自然之象而施行人事，应物成务。

古代学者解释人的起源，认为人是受天地之气而生成的，既然如此，讨论人性，必定本乎天，本乎天，就应当法天，没有谁能违背天的法则而能成德布治。

因此，孔子在称赞尧时，最重要的是肯定他能法天而治:“唯天为大，唯尧则之。”

（《论语·泰伯》）随着社会的发展，人的作用得到进一步的重视。

近代学者方东美强调人处于宇宙的中心位置，兼有天地的创造性和顺从性，在宇宙生命生生不息的发展历程中极尽参赞化育的天职（《中国哲学之精神及其发展》）。

了解天人关系中“用”

的意义，不仅能够融合中国文化中天人相应与相分的歧义，而且可以深刻领悟那种充盈于古代学士骚人精神境界中的“中得心源”

、“妙造自然”

的真谛。

二、伦理与政治

人类为了生存，除了要解决人与自然的关系，还要建立一套维持社会秩序的行为规范以调和人们内部的关系。

在社会关系方面，“天人合一”

观念同样提供了有效的指导作用。

中国古代天人合一观念的形成，经历了由原始宗教意识向人文自觉意识的演进，从“神人以和”