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第一章 基础篇（第2页）

解释为“颠”

，就是人的头顶，人类头顶上方的空间就是“天”

。

“人”

是什么呢?许慎认为人是天地之中最重要的存在，是天地之心。

在甲骨文研究上取得巨大成就的近代学者王国维发现，古文的“天”

字竟很像人的形状（《观堂集林·释天》）。

他们都从古文字发生学的意义来探讨天人问题。

先秦的思想家也早就认识到，天人绝非相隔，而是存在着互通的关系。

孟子说:“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”

（《孟子·尽心》）意思是人要认识天，首先要认识自己，因为人之性与天相印，人一旦了解了自己的心性，自然就掌握了天的秘密。

天人之间实质上有着派生意义，天并不是高悬在上可望而不可即的神灵，而是可以内化为真实的人性和人格，所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”

（《礼记·中庸》），说的就是这样的一个转化过程。

既然人性是天所赋予的，人遵循自己的本**就是顺从天意。

对那些认识不到自身本性的人，就需要通过教育予以发蒙解惑。

教育的目的，就在于启发人们发现天所赋予自身的本性，并顺随它生活。

总之，性是天所赋予的，是人道的根源。

从人类文化的理论来说，这种根源其实就是生殖现象。

古代学者在讴歌人类生殖伟力时，将人类的两性与天地的阴阳相结合，构成具有社会性的伦理文化图式，《易·说卦》以浅显明白的语言阐述了由自然的衍生至人类社会的过程:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）。”

由夫妇**关系推扩至父子（母女）的慈孝，兄弟（姊妹）的友恭，君臣的忠义。

宋代哲学家张载发挥了这一思想，在《西铭》中阐发了天人一体的观念。

他说，天是父亲，地是母亲。

君主是天地的宗子，大臣是宗子的管家。

所有的百姓都是我的同胞，一切有生命的事物都是我的朋友。

“民吾同胞，物吾与也”

，他视天地万物为一体，流露出浓厚的具有亲缘伦理意识的平等博爱的思想。

中国历代思想家都植根于天人关系建立他的思想基础，孔子的“仁”

、老子的“道”

、孟子的“义”

、周敦颐的“诚”

、张载的“气”

，以及程朱的“敬”

、王守仁的“心”

，都是如此。

中国古代文化观念，以天人相应为主流意识，但其中也有重象数与重义理的不同。

偏重象数的秦汉之际思想家认为人道应该效法天道。