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第十五章 关于俄瑞斯忒斯的一些思考（第12页）

我所提及的正当性，是对罪疚感和破坏冲动强而有力的否认。

对自己的内在过程有更多洞识的人，会因此更少使用否认，也更不易对自己的破坏冲动让步，结果他们反而更加能容忍，对别人也是如此。

另一个有趣的角度是，将卡珊德拉作为一个超我的角色进行考虑。

在《阿伽门农》中，她处于一种做梦的状态中。

开始时她无法回神，后来她克服了那样的状态，清楚地说出之前她以那种混乱方式所企图传达的东西。

我们可以认定，这是超我无意识的部分变成了意识的，这是它被感觉为良心前非常重要的一步。

超我的另一个层面由阿波罗所代表，正如我上面所提的，阿波罗代表俄瑞斯忒斯投射到超我的破坏冲动。

超我的这个层面，驱使俄瑞斯忒斯变得暴力，并且威胁如果他没有杀死母亲，将会被惩罚。

因为如果阿伽门农没有报仇，他会痛楚地愤恨着，所以阿波罗和父亲两者代表着残忍的超我。

这种复仇的要求和阿伽门农破坏特洛伊城时的残酷一致，即使他的子民受苦，也不感到怜悯。

希腊人相信复仇是后代子孙的义务，这与超我驱使犯罪的作用有关。

吊诡的是，超我同时又视复仇为一项罪行，因此，后代子孙因他们所犯的谋杀罪受到惩罚，尽管它是一种义务。

有趣的是，自从珀罗普斯时代（Pelops'Time），魔鬼就在阿哥斯城的皇室中施行恐怖统治，而当俄瑞斯忒斯被原谅而不再受苦时，魔鬼也得以安息。

如传说中所言，我们可以认定，俄瑞斯忒斯回归到一种正常和普通的生活。

我的解释是：罪疚感和修复冲动及抑郁心理位置的修通，打破了恶性循环，因为破坏冲动和他的后遗症（被害焦虑）已经减少，并且和所爱客体的关系被再度建立。

然而，统治特尔斐城的阿波罗，在三部曲中所代表的不只是俄瑞斯忒斯的破坏冲动和残酷超我。

正如吉尔伯特·默拉利形容的，通过特尔斐城的女祭师之口，他是太阳神，还是“神的先知”

。

在《阿伽门农》中，卡珊德拉称他是“人类之路的光”

和“所有事物的光”

。

然而，不只是他对卡珊德拉的无情态度，还有长老提到他时所说的话：“书中写到，他不爱哀伤，也不倾听哀伤。”

这些都指出一个事实：阿波罗无法经验到对苦难的悲悯和同情，尽管他说自己代表着宙斯的思想。

从这个角度来看，阿波罗——太阳神，令人想起那样一些人，他们转身离开任何悲伤，来防御悲悯之情，他们过度使用对抑郁感的否认。

这类人的特点是，他们不同情老人和无助的人。

复仇女神的首领用下面的话形容阿波罗：

“我们是女人，而且老了；

而你高高凌驾于我们之上，

践踏我们，凭你的青春和骄傲。”

也可以用另一种观点来考察这几行字：如果我们考虑她们与阿波罗的关系，厄里倪厄斯似乎是被年轻人和忘恩负义的儿子虐待的老母亲。

这种悲悯的缺乏和阿波罗代表的超我无情又严厉的部分有关，这是我在之前描述过的。

超我的另一个非常主要的层面是宙斯代表的。

他是父亲（众神之父），经历苦难，学会了对孩子们更加包容。

我们知道，宙斯对他的父亲犯下了罪孽，因而饱受罪疚感之苦，因此他对那些哀求者非常仁慈。

宙斯代表超我的一个重要部分，即内射的温和父亲，也代表了抑郁心理位置被修通的一个阶段。

认识和了解自己对所爱父母的破坏倾向，从而更能容忍自己和别人的缺陷，也有更好的判断能力和更大的智慧。

如同埃斯库罗斯所说：

旧痛犹在，新伤又至，

心中滴血，辗转无眠

终至克服执念，智慧降临。”