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第20章 自我与本我3（第1页）

第20章自我与本我（3）

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不过，对于我们的潜意识概念来说，我们所发现的结果甚至更为重要。

动力学方面的考虑促使我们做出第一次更正；我们对心理结构的知识则导致第二次更正。

我们承认，潜意识并不和被压抑的东西相一致，而一切被压抑的东西都是潜意识的，这也是真实的。

但不是说所有潜意识的都是被压抑的。

自我的一部分——天知道这是多么重要的一部分——也可以是潜意识的，毫无疑问是潜意识的。

这种属于自我的潜意识不像前意识那样是潜伏的；因为假如这样的话，它如果不成为有意识的，就无法被激活，而使它成为有意识的过程就不会遇到这么大的困难。

当我们发现自己面临着必须假定有一个不被压抑的第三种潜意识的，我们必须承认，成为潜意识的这种性质对我们来说已开始失去意义了。

它成了可能具有多种含义的性质了。

这样我们就不能像我们所希望的那样，使它成为影响深远的、必然性结论的依据。

然而我们必须当心，不要忽视了这种性质，因为作为最后的一着，究竟是成为意识的还是潜意识的，这种性质是看透深蕴心理学（depthpsychology）之奥秘的一束唯一的光。

（第二章）自我和本我

病理学的研究把我们的兴趣全部集中到被压抑的方面。

既然我们知道，自我这个词在其适当的意义上可能是潜意识的，我们就希望更多地了解自我。

到目前为止，我们从事研究的唯一的向导是意识和潜意识的区分标志；最后我们却发现这个区分标志本身就意义不明确。

现在我们的一切知识都总是和意识密切相连的，即使潜意识的知识也只有使它成为意识的才能获得。

但是且慢，这怎样可能呢？当我们说“使某事物成为有意识的”

时候，这意味着什么呢？它是如何发生的呢？

就此而言，我们已经知道在这一方面我们必须的出发点是什么。

我们说过，意识是心理结构的外表：就是说，我们已把它作为一种功能，划归到在空间上最靠近外部世界的系统了——这不仅仅指功能意义上的空间，而且，在这种情况下，也指解剖学分析意义上的空间。

我们的研究也必须把知觉的这个表面器官作为一个出发点。

从外部（感知觉）和内部——我们称之为感觉和情感——获得的一切知觉从一开始就是意识的。

但它是怎样在思维过程的名义下和我们可以——模糊地，不确切地——概括起来的那些内部过程联系起来呢？它们代表心理能量的移置（displat），而这种能量是在付诸行动的过程中，在结构内部的某个地方获得的。

它们是向着容许意识发展的外表前进呢？还是意识向着它们走来？这显然是一个人开始严肃地采用心理学生活的空间概念或心理地形学的概念时所遇到的困难之一。

这两种可能性都同样是不可想象的，要解决这个问题必须要有一个第三种可能性。

我已经在另一个地方说过，潜意识观念和前意识观念（思想）之间的真正差别就在于此：即前者是在未被认识到的某种材料中产生出来的，而后者（前意识）则另外和字词表象（word—presentation）联系着。

这是为这两种系统，即前意识和潜意识系统，而不是为它们和意识的关系，找到一个区分标记的第一次尝试。

于是把“一件事情怎样成为意识的呢？”