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第17章 群体心理学与自我的分析9（第1页）

第17章群体心理学与自我的分析（9）

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我们不无理由地说，感情深厚的情绪联系是从这些性目的转换而来的，即使对这种性目的转换做出与元心理学的要求相一致的描述还存在某种困难。

而且，那些其目的受抑制的本能总是保持某些原初的性目的；即使一名笃信的皈依者、一个朋友或一个崇拜者，也渴望对他现在只能在“保罗”

式的意义上所爱的那个人进行肉体接触和偷看。

如果要我们选择的话，我们可以把这种性目的转换看作是性本能升华（sublimation）的开始，或者另一方面，我们可以把升华的限度固定在某种更远的位置上。

那些其目的受抑制的性本能比未受抑制的性本能在功能上有更大的优势。

因为它们不能真正得到完全的满足，因而特别适宜于创造永久的联系；而那些直接的性本能每次得到满足后要承受能量的损失，必须等待通过性力比多的重新积累而得到更新，以至于同时对象可能已经改变了。

受抑制的本能能够与未抑制的本能进行任何程度的掺和，前者可以被转变回后者，正像前者是从后者产生出来的一样。

众所周知，在一个导师和一个学生、一位演奏家和一位人迷的听众之间，特别是在妇女那里，爱的愿望是多么容易从友爱的情绪关系——出于赞赏和崇拜的原因——中发展出来（请比较莫里哀的“为希腊之爱吻我”

）事实上，这类情绪联系的增长——连同其无目的的开始，为性对象选择提供了更频繁的道路。

普费斯特在他《青岭德尔夫伯爵的虔诚》（1910）中，提供了这样一个甚为清晰且肯定不是孤立的例子：甚至一种强烈的宗教联系是怎样易于回复到炽热的性兴奋。

另一方面，本身是短暂的直接的性冲动，也多么经常地转变成持续的和纯粹感情深厚的联系。

炽热的爱的婚姻的巩固在很大程度上依赖于这一过程。

其目的受抑制的性冲动，当内部的或外部的障碍使得这种性目的不可达到时，就从直接的性冲动产生出来。

听说这一点，我们自然并不吃惊。

潜伏期中的压抑是这类内部障碍——更确切地说，是变成一种内部的障碍。

我们假定，原始部落的父亲由于他的性褊狭迫使他的所有儿子禁欲，因而迫使他们进入其目的受抑制的联系，而他为自己却保留性享乐的自由，并以这种方式超出这种联系之外。

一个群体依赖的所有联系都具有其目的受抑制的本能特征。

但这里我们接近讨论一个新主题——处理直接的性本能和群体形成之间的关系。

四、最后两点评论会使我们发现，直接的性冲动不利于群体的形成。

在家庭发展史上，无疑也存在过群体的**关系（群婚）。

但是**对于自我变得愈重要，它就愈发展成爱本身的特征，也就愈急切地要求限制到两个人——“一对一”

——正如由生殖目的的本性所规定的那样。

多配偶倾向不得不喜欢在不断改变对象中找到满足。

为了性满足的目的而聚集在一起的两个人，就他们寻求幽静而言，证实着对群居本能即群体感情的反抗。

他们爱得愈深，他们彼此愈是得到完全满足。

他们拒绝群体的影响以羞耻感表现出来。

为了使性对象的选择免受一种群体联系的侵害，便激起了最极端粗暴的忌妒感情。

只是当深厚的即个人的爱关系的因素完全让位于性感的因素时，才有可能发生两个人在他人在场时**，或者在一个群体中发生同时性性活动——正如在**不羁的场合所发生的那样。

但是在这种场合，已发生了退行到性关系的早期阶段，在这一阶段，爱尚未起任何作用，所有性对象被判定为具有同等价值，略微在萧伯纳恶意的格言意义上，大意是说，爱意味着甚为夸大两个女人之间的差别。

有大量迹象表明，爱本身只是在男女之间的性关系中后来才出现的现象，以致在**和群体联系之间的对立也是后来才得到发展。

看起来，似乎这一假定与我们原始家庭的神话不相容。

因为毕竟正是一伙兄弟们对他们的母亲和姐妹的爱，才驱使他们——正如我们假定的那样——弑父。

很难把这种爱想象为不是未分化的、原始的东西，即一种情感和性感紧密结合的爱。

但是进一步的考虑会使对我们理论的这种反驳变成证实我们的理论。

弑父的后果之一终究是图腾族外婚制——禁止与自儿童期以来一直热恋的家族妇女发生任何性关系。